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　　4月28日,，“無名之璞——民間木雕與生活”在廣東美術(shù)館展出,。本次展覽共展出300多件明清民間木雕作品，多角度地展現(xiàn)了民間木雕的美學(xué)特質(zhì)與內(nèi)涵,，為當(dāng)今的設(shè)計(jì)與藝術(shù)思維和中國(guó)美學(xué)的發(fā)展提供了借鑒意義,。展覽將持續(xù)至5月27日。

　　中國(guó)人向來善于治木,，無論是建筑還是雕刻,，從古至今都留下了數(shù)不清的輝煌成果。明清以后,，隨著社會(huì)的發(fā)展和商業(yè)的繁榮,，在建筑、家具以及祭壇佛龕等制作上,，木雕的使用達(dá)到了全面的繁榮鼎盛,，從功能性走向裝飾性，最后發(fā)展為重要的審美元素和藝術(shù)方式,。

　　這段時(shí)期是中國(guó)木雕的全方位拓展,、運(yùn)用和表現(xiàn)的全盛時(shí)期。民間木雕更成為民間藝術(shù)的集大成者,，它綜合吸取了繪畫,、雕刻,、戲曲、文學(xué)和其他藝術(shù)門類的養(yǎng)分,，博取眾長(zhǎng),，熔于一爐。民間木雕創(chuàng)造性地融合了繪畫和浮雕,、圓雕的二維與三維之美,，集功能性、裝飾性,、藝術(shù)性和人文性于一身,，在趣味性、生活化和生動(dòng)性上尤其充滿表現(xiàn)力,，令人印象深刻,，堪稱“天地間另一種筆墨”。

　　明清民間木雕是“工藝+藝術(shù)＋文化”的三位一體式的綜合表現(xiàn)體,，生活與人文是它的表達(dá)中心和最大看點(diǎn),。中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化厚重而華美，深情而細(xì)膩,，發(fā)展出獨(dú)特的“吉祥文化”?！皥D必有意,，意必吉祥”，眾多仙禽瑞獸和吉祥物品攜著漢民族的美好愿望出現(xiàn)在民間木雕上,。明清民間木雕還是精致動(dòng)人的“無聲戲臺(tái)”,，梁上屋角、窗邊床尾經(jīng)常雕刻著一出出精彩戲文,。這些故事場(chǎng)面精彩生動(dòng),，人物顧盼有情，氣韻綿遠(yuǎn)優(yōu)雅,，將漢文化的真美善演繹得淋漓盡致,。

　　本次展覽還展出了來自不同地區(qū)的木雕藝術(shù)作品：東陽木雕雕鑿飽滿渾厚，矯健活潑,；徽州木雕深受儒家文化影響,，素雅古樸；潮州木雕漆金華麗,，趣味生動(dòng),；福建木雕線條直硬，威猛霸氣,；湖南木雕刀法簡(jiǎn)潔,，干凈利落,；江西木雕沉穩(wěn)緊密，充滿文氣,；四川木雕崇尚圓雕,，立體渾圓。地域,、文化,、民俗的差異造就了不同的藝術(shù)思維與形式風(fēng)格，形成了豐富多彩的木雕世界,。

　　“面對(duì)這筆豐厚的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)寶藏,，我們與它的關(guān)系不僅可以是茶余飯后的視覺消遣和一時(shí)興起的時(shí)空穿越，民間木雕今天同樣能有效作用于我們的生活和藝術(shù),?！钡袼芗摇⒈敬握褂[藝術(shù)總監(jiān)謝遠(yuǎn)清表示,，民間木雕對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和謳歌,、對(duì)人文內(nèi)容的運(yùn)用和創(chuàng)造性表達(dá)，體現(xiàn)出一種極具學(xué)術(shù)價(jià)值的“前公共性”,，它的美學(xué)特質(zhì)和美學(xué)內(nèi)涵,，對(duì)中國(guó)美學(xué)不無補(bǔ)足和借鑒的意義。

　　“每個(gè)時(shí)期當(dāng)藝術(shù)迷失或者走到過于精致和矯飾的時(shí)候,，都需要從民間藝術(shù)的質(zhì)樸和勇氣中找到方向和解毒劑,，重回藝術(shù)的本真大道。民間木雕從生活與設(shè)計(jì)的智慧相加,、藝術(shù)與人文的親密攜手以及當(dāng)代藝術(shù)的平等與公共意識(shí)等諸多方面,，都為我們提供了美妙的范例和精彩的解答?！彼f,。

　　■對(duì)話

　　雕塑家、展覽藝術(shù)總監(jiān)謝遠(yuǎn)清：民間木雕體現(xiàn)“平民化”的藝術(shù)精神

　　南方日?qǐng)?bào)：過去我們看到的民間木雕展多數(shù)在博物館舉行,，這次在廣東美術(shù)館辦展,，體現(xiàn)出哪些特色？

　　謝遠(yuǎn)清：作為公共的美術(shù)館,，廣東美術(shù)館一直關(guān)注區(qū)域文化藝術(shù)的發(fā)掘,、研究與存檔，以及民間藝術(shù)的生成與歷史,。引導(dǎo)公眾了解傳統(tǒng)民間藝術(shù),，本身是美術(shù)館的公共教育環(huán)節(jié)之一。從去年開始,，廣東美術(shù)館策劃了展覽《交剪對(duì)金針——潮繡與生活》,，開啟了對(duì)民間美術(shù)的討論,。此后，廣東美術(shù)館通過“匠作惟心”系列展覽推動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的展示及學(xué)術(shù)性研究,。

　　這次展覽也是計(jì)劃中的一部分,。將民間木雕放進(jìn)美術(shù)館，本身是一次很大膽的嘗試,。博物館與美術(shù)館辦展的著眼點(diǎn)有很大不同：前者以時(shí)間為線索,，是回到那個(gè)時(shí)代去講述民間木雕；后者則試圖將時(shí)空貫通,，把過去與當(dāng)下連成一體,。我們將木雕放置在開放的空間里，就是旨在打破展品與觀眾之間的距離感,。

　　此外,，民間木雕的“無名”特征，也常常導(dǎo)致它的藝術(shù)性被忽略,。直到現(xiàn)在,，民間木雕還沒有形成完整的研究板塊。通過這次展覽,，我們嘗試從藝術(shù)的角度重新審視這些作品的價(jià)值,，希望能讓它們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮新的價(jià)值。

　　南方日?qǐng)?bào)：您認(rèn)為,，民間木雕能為當(dāng)代藝術(shù)工作者帶來怎樣的啟示,？

　　謝遠(yuǎn)清：傳統(tǒng)上，藝術(shù)界常常將民間木雕歸為“俗”的一類,。事實(shí)上，民間木雕在“雅”與“俗”之間有著很好的銜接：“俗”代表它平實(shí)的情懷,，“雅”是指它的氣息非常古雅,，雖然不同于文人書畫的風(fēng)雅。民間木雕的人文之美,、對(duì)觀眾的尊重,，這在當(dāng)代藝術(shù)中其實(shí)是比較缺乏的。藝術(shù)家常常展現(xiàn)出一種精英或權(quán)威的姿態(tài),，而民間木雕特別可貴的一點(diǎn),，就在于它并非“高高在上”。木雕匠人要充分尊重客戶的,、物料的,、內(nèi)容的、地域特色的要求,，在重重要求下開墾出自由表達(dá)的空間,。這種藝術(shù)精神有助藝術(shù)與公眾產(chǎn)生良性互動(dòng),。我想，今天的藝術(shù)家心中,，若有這種平實(shí)的情懷與平等的觀念,，作品必然會(huì)被接受。

　　南方日?qǐng)?bào)：您如何看待當(dāng)代民間木雕的復(fù)興,？

　　謝遠(yuǎn)清：坦白地說,，我認(rèn)為，作為工藝本身的民間木雕是無法復(fù)興的,，因?yàn)樗氖袌?chǎng)需求和精神文脈,，都已經(jīng)不存在了。民間木雕是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物,，但我們今天已經(jīng)不可能再像古人一樣生活,。打個(gè)比方說，蟹簍是潮州木雕的經(jīng)典主題,，也是過去漁民生活的寫照,，但它已經(jīng)遠(yuǎn)離我們現(xiàn)代人的生活。如果我再去創(chuàng)作這樣的題材,，觀眾就會(huì)覺得我很老套,。

　　盡管如此，我認(rèn)為,，民間木雕的趣味應(yīng)當(dāng)繼承,，也可以進(jìn)行當(dāng)代演繹。但這個(gè)復(fù)興的工作,，不是由民間匠人來完成,，必須交給藝術(shù)家，將民間木雕的氣息轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)分,。民間木雕包含著工匠與觀眾一致的文化認(rèn)同,，具備“前公共性”的特征。這對(duì)“去精英化”的當(dāng)代藝術(shù)來說,，民間木雕帶來很好的啟示,。但這一嘗試會(huì)帶來怎樣的效果，還有待時(shí)間檢驗(yàn),。

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